贤龙居士的三坊七巷

 三坊七巷

 三坊七巷，在于福建福州市中心的南后街，它是一座明清建筑的活化石。要在福州这个城市中在找出这样的古建筑很少了，几乎是没有了。古建筑是宝啊！里面的木雕、砖雕、还有墙头上雕的狮子、麒麟都雕得生动逼真，木雕中的龙.凤、人物都是木雕中的精品。

 三坊七巷中的宗教文化，“三坊七巷”为福州著名的历史文化街区。东邻八一七路，西毗通湖路，北接杨桥路，南达吉庇路、安泰河。以南后街为中轴线，中轴线以西为三坊，分别是衣锦坊、文儒坊、光禄坊；中轴线以东由北向南依次排列为杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉屁巷。三坊七巷的建筑布局从唐末王审知在子城外筑罗城开始，到今天已有1000多年的历史。现有明、清建筑200多座，白墙青瓦、布局严谨、房屋精致、匠艺奇巧，集中体现闽都古城民居特色，是闽都古城的标志性建筑，也是我国现有最大的古民居群，是中国历史街坊的活化石，被建筑界誉为规模庞大的“明清建筑博物馆”，是福州历史文化名城的重要标志之一。不仅如此“三坊七巷”还是福州闽都文化的厚重载体与象征符号。三坊七巷形成于唐末五代，繁荣于明清，它的每一“坊”、每一“巷”都承载着福州丰厚的历史信息、浓郁的人文气息和独特的民间风情，每一古建筑都记载着出入于此方水土的先贤足迹，特别是那现存的一座座名人故居，更是向今人诉说着福州的人杰地灵、英才辈出的荣耀。人们把凝结在坊巷格局和明清建筑中的文化信息，在坊巷中生活过的历史名人的事迹、思想和著述、坊巷内特有的民风民俗、宗教信仰和具有风富内涵的商贸特性。当作一种文化来看待，可称之为“三坊七巷文化”。

 文化是物质文化和精神文化的总称。文化的物质层面包括改造过的山河、城市建设、人文景观、各类商品产品、社会人及其衣食住行等。精神层面包括思想、宗教道德、科学技术、文学艺术等。二者相辅相成，辩证统一。物质是文化的载体，精神是文化的灵魂。三坊七巷文化的物质载体是建筑，以宅第为主体，宅第中还有从属的亭、台、楼、谢和池沼、桥梁、山石等。在三坊七巷中，建筑除住宅外还有相当数量的宗教建筑：庵、堂、寺、观。

 其中有：衣锦坊：菜堂（带发修行的女佛教徒聚居地）、观音亭各1处。

 大水流湾：巷东口跨街亭1处亭内祀裴仙爷。

 小水流湾：巷西口张真君殿1处（张真君是福州商界供奉的保护神）。

  闽山巷：原有闽山境1处（境神，是福州地区特有的宗教信仰对象，它们负责街坊吉凶祸福的神祇）。今境已废圮。现保存在巷口跨街亭处的财福正神，香火依然很旺，每当当地的居民要做生意或保佑家人平安都会到这里来供奉它。财神为赵公元帅，福德正神是土地爷。把这两个神放在一起供奉的据说只有福建和台湾。这是闽台宗教文化的特征，也是闽台同宗同源的见证。

 郎官巷：巷内西段南侧天后宫。目前存有殿堂内八角藻井等，优美华贵。

 宫巷：在巷北原有紫极宫。《三山志》中记载：“候官紫极宫：聚英坊（今宫巷）之北。唐天宝元年，田周秀言老子降于丹凤门，以锡灵符，因置混元皇帝庙。二年，改庙为宫。三年，以在京为太清宫，东宫为太微宫，诸州为紫极宫。今梁题云‘昭宗乾宁五年九月二日’，盖再建也，伪《闽录》云：‘光化三年创’”。后紫极宫改为关帝庙。

 在宫巷的连城张氏试馆大厅内还没有神龛，供奉魁星。在民间专门供奉魁星的并不多，它是主文章兴衰之神，可见此地文人之盛。

 安民巷：西口设有观音神龛，宫巷沈葆桢故居第三进后有“观音楼”。

 这些都反映了三坊七巷宗教信仰。而最引人关注的是郎官巷天后宫。福州祀奉天后很普遍，绝大多数是各地来福州经商的同乡会会馆，供奉的主神就是妈祖（天后）。福州本地的议案后大多数建在江河之滨，如亭江天后宫、马尾天后宫、台江区的马祖道、福州水部门天后宫等。郎官巷之所以有天后宫，是因为郎官巷西口紧邻大、小水流湾（宋代称水流坑），通连罗城大濠的浦尾，这里的入城船只可达三处。今天的郎官巷天后宫处不临水，这也是三坊七巷历史地理变迁的标志。

 在三坊七巷的宗教文化里，我们可以看到如下的特点：

 官宦、富商、文人，是推动三坊七巷宗教文化的基本人群。三坊七巷居民以文人为主，居民中供奉“观音”比较普遍，祈求观音保佑平安是居民的共同心愿。沈葆桢故居第三进后有“观音楼”就是一个代表。三坊七巷同时也是官宦人家较为集中的地方，在三坊七巷我们也会看到许多人家还奉祀着狐仙裴仙爷。据说，此爷会保护地方官印绶免于被盗，象征着能保护官位长存无虑。在南后街北段督署后仍有裴仙爷的灵位，而多数人家所祀裴仙爷主要为保佑人丁安详、家业兴旺。此外，现在的文儒坊51号房最初是甘家佛堂，据说由于台湾总兵甘国宝的母亲热衷于吃斋念佛，甘国宝颇为孝顺，就专为母亲购下这幢房子作佛堂。

 商人供奉财神爷似乎是各地共同的现象。三坊七巷的衣锦坊居住着许多福富商巨贾，为保佑发财，他们共同在闽山巷口跨街亭的神龛内（现在仅存几块龛石）供奉着财福正神。所谓财福正神是指财神赵公元帅和福德正神，后者为土地神。据说只在福建于台湾才有。表达了居民祈盼发家致富、合家平安良好愿望。此外，有的住民还崇拜张圣君与杨真君。张圣君是道教祖师，但在三坊七巷却作为财神供奉。在小水流湾东头坊墙上则奉祀有北山杨真君，杨真君的职责同张圣君。安民巷口观音龛、闽山巷口福财神龛、光禄坊都护境牌坊这3处历史遗存都刻下闽商痕迹。由于三坊七巷里的居民是官人、商人、文人混居或者是三位一体，因此，这里的有钱人家建筑风格更多的是体现文人风格，如装饰花纹多鸟兽鱼虫、历史故事，不同于徽商的居住建筑，徽州住宅多以方孔钱图案来装饰。由此可见，官宦、富商、文人，共同构建了三坊七巷丰富的宗教历史文化内涵。

 三坊七巷宗教文化具有地域宗教文化的特点，即信奉愿住地神灵。地灵人杰，在福州这块“平山福地”上，历代以来涌现出许多文经武纬、可歌可泣的英烈，他们或是本地人，或是外地落籍福州的，由于他们在对福州城市的保护与建设，对福州文化的振兴与发展，对百姓生活关照与抚恤等方面都作出过这样或那样的贡献，所以他们死后，人们为了表达对他们的缅怀与纪念，往往建祠立庙，历代奉祀。如三坊七巷居民主要崇拜的神灵陈靖姑以及张圣君等都是原住地神灵。陈靖姑是唐五代的“妇婴保护神”。《仓山区志》载：陈靖姑于唐天佑元年（904年）正月十五日生于藤山下渡，父陈昌，夫刘杞。陈靖姑一生“讲经行法降妖伏魔，扶危济难，救产护胎”，尤其是祈雨，除妖，拯救万民，做了许多好事。而据传说，张圣君是永泰县伏口后亭村人，后得道成仙。从三坊七巷居民信奉的这些神灵看，基本都是原主地神灵，福州的地域神灵崇拜在这里得到了集中的体现。

 三坊七巷宗教文化中最重要的特点就是不同宗教的并存和相融合。三坊七巷居民不管是达官贵人还是普通居民，都有自己的宗教信仰。在这样一个弹丸之地供奉着不下数十种的不同神灵，而各种信仰能够互相尊重、和平共处，以宽容、兼收并蓄的宽广胸怀各自走自己的路，各自信仰自己的神灵。不抬高自己，不打击别人，不唯我独“真”、不唯我独“神”，众神相安，信徒们互相尊重，团结一致，没有发生过信仰纷争，更没有西洋式的宗教争斗，而体现为一片祥和气氛。尊重多于轻蔑，团结多于斗争，各自发展多于各自炫耀，相互学习多于相互排斥，这种可贵的精神，在三坊七巷乃至福州各地的宗教文化中都有体现，甚至有的地方在一庙一宫一殿之下共祀奉着儒、道、释诸神，形成多元的宗教文化观。他们之间没有树立、没有冲突，这种宽广包容的精神影响着世世代代的福州人。从宗教心理学考察，传统的人本主义多于神本主义，今天信这个神，明天可以改信那个神，谁灵验就信谁，甚至一家人可以同时信好几种神而不对立、不排斥、不纷争，和平共处，发展公赢。这种一和为贵，共处一境，各谋发展的宗教精神，是中华传统和谐文化的重要组成不分，对我们今天仍有着积极的借鉴意义。

 宗教作为社会化的客观存在，是具有信仰要求的人们所创造的、以超自然的神灵为主要特征的思想体系，具有与相适应的制度、组织、设施和行为，并有广大的信奉者。宗教一经产生，对人类社会的作用和影响广泛而深客，是一种不容忽视的社会实体和力量。它对人们的价值取向道德观念、审美情趣以及风俗人情、节日、禁忌、日常生活都会产生影响。三坊七巷的宗教文化同样有其产生、发展的历史根源，并且有着深远的影响。